الإلهة السومرية إنانا

سأثني عليك إنانا

من بين الكثير من آلهة بلاد النهرين وبالأخص الآلهة السومرية تكون الآلهة إنانا هي الأقل فهما باعتبارها راعية للحب والحرب و تظهر في العديد من قصص الأدب السومري والبابلي وتستمر في ممارسة السحر على العقول المعاصرة.

عملية أعادة البناء التاريخي لعبادة إنانا يجب أن تعتمد مبدئيًا على أدلة نصية لفترات متأخرة فالمراجع الهائله من القصص والأناشيد والصلوات إلى الإلهة قد نسبت إلى سلالة أور الثالثة وفترة أيسن/لارسا قد تعكس بعض التفاصيل في هذه القصص المعتقدات والممارسات من فترات سابقة  لكن يصعب تحديد هذه العناصر لكن السجل الأثري لآلاف السنين قد كشف عن العديد من أدلة المعابد المخصصة لإنانا مما يدل على أنها تحضى بعبادة مهمة و واسعة النطاق

إنانا هي من أكثر ألهة السومريين تعقيدا لأنها تظهر صفات وسمات معقدة في القصائد السومرية تصور على إنها فتاة صغيرة خجوله في ظل سلطة والديها لكن في قصائد أخرى تظهر كآلهة طموحة تسعى لفرض سيطرتها وسطوتها على الجميع أيضا في قصائد أخرى تظهر كشابه محتشمه وفي أخرى تظهر كسيدة للأغواء وعاهرة تمارس كل أنواع البغاء ..في الأدب السومري يذكر ترتيب زواجها من دموزي دون علمها من قبل والديها أو شقيقها أوتو  هذه المعلومات تصور تناقض واضح مع التصور الذي لعبته إنانا في ملحمة كلكامش كمقاتلة ودعوتها كلكامش للزواج منها الأمر الذي يرفضه كلكامش وتعداده لعشاقها السابقين والمصير لذي لقيهم بسبب أرتباطهم معها يمكن أن نقول بوجود شيء مشترك في كل الأدب السومري حول إنانا هو حالتها الجنسية كما تصور كشابه دائما تقول" حرث فرجي رجل قلبي" وليس بأقل من رغبه إنانا التي تذكر في نص ملحمة كلكامش وهي تقول" دعني أستمتع بقوتك لذا ضع يدك وألمس فرجي" وفقا للأدب السومري إنانا صاحبة الصلوات فيما يتعلق بقوة "مي" الخاصة بالقوة والحب فكانت آلهة للبغايا أيضا نرى إنانا مولعة في صنع الحرب ولأنها هي من تصنع الحب تصنع المعركة وهكذا يقولون " المعركة عيدا لها "

التعبير الحربي في نصوص بلاد النهرين في السياقات السياسية أكثر ميولا لإنانا وحمدها من قبل الملوك فيما يتعلق بالقوة الملكية والعسكرية واضح بشكل كبير لكنه أكثر وضوحا خلال الفترة الأشورية الجديدة لكن نرى أن الجانب الحربي في إنانا يظهر خصائص ذكورية وجانب الجنس في حياتها يظهر خصائص أنثوية إنانا كان لها دور واضح في إضفاء الشرعية على الملوك فلم تكن سلطتها مختصرة على الجانب الحربي فقط ففي وقت مبكر من التاريخ أحتفل بطقوس الزواج المقدس حفل زواج إنانا (ممثلة في كاهنتها العليا) و دموزي (يمثلها الحاكم) خلال مهرجان السنة الجديدة لضمان الرخاء والوفرة طقس الزواج المقدس  الذي ربما "كان مجرد بناء فكري وليس حدثًا في الحياة الواقعية"  كان يعبر عن العلاقة بين الملك والعالم الإلهي وفقا لذلك  فإن العديد من ملوك الألفية الثالثة وصفوا أنفسهم بأنها الزوج الحبيب إلى إنانا يشير إلى وكالة من إنانا في امتلاك السلطة السياسية.

من مجمل قصص الأدب السومري نجد اختلاف في علاقة إنانا العائلية فمرة هي أبنة آن اله السماء ومرة ابنة نانا ونينغال وشقيقة أوتو ومرة هي ابنه إنكي وشقيقة إيرشكيغال

ليس لدى إنانا زوج دائم في حد ذاته ولكن لها علاقة متناقضة مع عشيقها دموزي الذي يحصل في النهاية بالموت بسببها هي أيضا مقترنة بإله الحرب زبابا.

في الغالب تأتي إنانا في المركز الثالث في قوائم الالهة بعد آن وإنليل وكان مركز عبادتها الرئيس في أونوك {أوروك} رغم ان لها معابد منتشرة في جميع مدن بلاد الرافدين

تم تصوير إنانا بتنوع اعتمادا على خصائصها في الفترات المبكرة يتم تمثيلها بحزمة قصب وهو أيضا الشكل الكتابي لاسمها في النصوص المبكرة جدا في المشهد العلوي لإناء أوروك الشهير إنانا تظهر في شكل مجسم  يقف أمام اثنين من هذه البوابات المكونه من حزمة قصب في الصورة الإنسانية مثل إلهة الحب الجنسي غالبا ما يتم تصوير إنانا عارية تماما في جانبها المحارب تظهر إنانا مرتديه رداء مرتجلا بأسلحة تخرج من كتفها ،غالباً بسلاح آخر واحد على الأقل في يدها وأحياناً لحية  للتأكيد على جانبها الرجولي الحيوان المعنوية لها كإلهة الحرب هو الأسد الذي على ظهره غالباً ما تكون له قدم واحدة أو يقف بالكامل وفي مدح صفاتها الحربية  قورنت بأسد هائج مخيف في جانبها النجمي ترمز إنانا إلى النجمة الثمانية كما تم استخدام اللون الأزرق الزاهي واللازورد ليرمز إلى الإلهة

إنانا الاسم السومري غالبا ما يفسر اشتقاقيا (nin.an.a(k حرفياً "سيدة السماوات" ترجمة مختلفة تترجم اسمها "سيدة عثق التمر" ينتمي الاسم الجزري "عشتار" أصلاً إلى إلهة مستقلة تم دمجها وتمييزها لاحقا مع السومرية إنانا .

تفسيري لاسم "عشتار" ان الاسم أكدي وياتي من كلمة "ištaru" التي تقابل الكلمة السومرية "amalug" التي تعني "كاهنة/إلهة" في اعتقادي انها الكاهنة التي تأخذ دور إنانا في طقوس الزواج المقدس امام الملك الذي يجسد دور الاله دموزي

 معابد إنانا

في قصة نزول إنانا الى العالم السفلي يرد في الرثاء لها أنا تخلت عن عدد من المعابد :

أداب(بسمايا)

من بين المعابد التي تخلت عنها إنانا في النص السومري "النزول إلى العالم السفلي" هو "إي-شار" تم العثور على عدد من النصوص التي تشير إلى هذا المعبد من بناء المعبد على (التل5) بما في ذلك نص الملك ميسيلم ملك كيش فلم يذكر أي من هذه النصوص إنانا و تم اكتشاف ثلاثة طوابع على الطوب في التل الرابع  والتي وصفت الحاكم الرابع من سلالة سرجون نرام-سين باسم "منشئ معبد إنانا" لم يقع أي معبد على هذا التل  وربما تشير النصوص إلى المبنى على التل الخامس الذي اقترح السبر العميق سلسلة طويلة من المباني التي يرجع تاريخها إلى فترة الأسرات الثالثة .

باد-تبيرا(تل المدينة)

لا يعرف أي مبنى لمعبد يعود إلى إنانا لكن نص من ملك لكش إينتمينا موجود في الموقع يسجل انه مبنى معبد إي-موش المخصص لإنانا و دموزي ولقد تم سرد المعبد بين أولئك الذين هجرتهم آلهة في نزول إنانا الى العالم السفلي

 تل ابو صلابيخ (إيرش)

من بين النصوص التي تم استعادتها في هذا الموقع  تراتيل ZA.MI نص يوجه الحمد للمعابد السومرية بما في ذلك معابد إنانا في كولاب و زابلام  ومعبد "إنانا الجبل" تكشف قائمة إلهه مجزأة من الموقع عن أن إنانا باعتبارها الإله السادس بعد آن و إنليل و نينليل ونانا .

جيرسو (تلوه)

على الرغم من عدم وجود دليل على مباني المعابد ، فقد اقترح أن يكون البناء الثاني  لديه وظيفة دينية تشير نصوص الأسرات الثالثة الصادرة من جيرسو إلى "معبد Eb  إنانا" داخل منطقة تسمى إي-إنا يُفترض أن مصطلح إي-إنا يشير إلى مجمع معبد مثل ذلك الموجود في أوروك و لكش من الأهمية بمكان أن مدينتي جيرسو ولكش اللتين كانتا جزءًا من مملكة واحدة خلال فترة  الأسرات الثالثة لديهما معابد تسمى Ib) -Eb) مكرسة لإنانا لا يزال أصل الاسم Ib غير واضح.

كيش (تل الاحيمر)

يُفترض أن بقايا المعبد البابلي الجديد في إنغارا هو النسخة الأخيرة من مبنى "كان في العصور الأولى مخصصا لإنانا" في نصوص الأسرة الثالثة من القائمة نجد زبابا و إنانا كآلهة كيش في قصة نزول إنانا  يدعى معبد إنانا في كيش باسم إي- خورساك-كالاما

نيبور

فيها تم اكتشاف 27 مستوى من المعبد المخصصة لإنانا والذي تم تحديده مبدئيًا على رواسب الأساس للملك شولكي في المستوى الأعلى يطلق على المبنى اسم إي-دور-إنكي في النصوص التأسيسية لشولكي ولكن في قصة نزول إنانا يطلق عليه اسم (بار-دور-كارا) أفضل المباني المحفوظة في تسلسل معبد إنانا هي هياكل الأسرات الثانية و الأسرات الثالثة  خطط هذين المعبدين هي نفسها في الأساس مع بناء لاحق أوسع وأطول يوجد في كل منهما حرمان يوازيان معبد أوروك /إنانا المتأخر المصور على شكل إناء أوروك على تطهير الأرض من المعبد المستوى السابع  اكتشفت الحفارات أكثر من خمسين وعاءًا من التماثيل الحجرية والتماثيل تم تسجيل ما يقرب من أربعين من هذه الأشياء  وهي مخصصة  بشكل رئيسي من قبل النساء  لإنانا.

شوروباك (تل فارا)

تم استرداد العديد من الألواح الإدارية و المعجمية من الموقع الذي يرجع تاريخه إلى فترة الأسرات المكبرة وهو تبع مباشر في محتوى العديد من أقراص أوروك السابقة يسرد الإله من شوروباك اسم إنانا كإله ثالث  تأتي بعد آن و إنليل ولكن قبل إنكي لا يُعرف ما إذا كانت هذه الألواح عبارة عن سجلات لمعبد أم للقصر أم أنها مأخوذة من مبان مختلفة ممكن أعيد بناء المعبد بواسطة مارتن  لكن لا يُعرف أي الإله كان مخصصًا له.

أوريم (تل المقير)

من المفترض أن المبنى الرئيسي من السلالة المبكرة يقع داخل زقورة أور-نمو و هناك أدلة على شكل قائمة من العروض المؤرخة إلى فترة الاسرات الثالثة التي تم استردادها من الموقع والتي تعتبر نانا و إنانا (إله القمر وإلهة شفيع أوريم) أن يكونا آلهة رئيسة أوريم في هذا الوقت تؤكد تراتيل أنخيدوانيا اللاحقة على أهمية إنانا في أوريم

 أوروك (إي-إنا)

يبدو أن حكام سلالات أوريم الثالثة و إيسن/لارسا كان لديهم ميل قوي للتقاليد الدينية والأدبية لأوروك ونصوصهم وأنشطة البناء في أوروك تحدد موقع مجمع المعبد الرئيسي المرتبط بعبادة إنانا ودعا إي-إنا "بيت السماء" ومع ذلك فإن أقدم إشارة على قيد الحياة إلى هذه المنطقة هي في نص لوغال-كينشيدودو ملك أوروك على إناء حجري مخصص في نيبور إلى إنانا من إي-إنا لسوء الحظ  تم إحباط تحديد معبد إنانا داخل منطقة إي-إنا بسبب عدم وجود أي كائنات ذات صلة موجودة في السياق مراحل بناء المعقدة المختلفة تشوش القضية من المحتمل أن تكون معابد إنانا الرئيسية مدفونة تحت الأسرة الثالثة لأور زقورات إنانا إلى الشمال الشرقي من مجمع أواخر أوروك للمباني ومع ذلك  ربما يمكن استنتاج أهمية الإلهة في أواخر الألفية الرابعة في أوروك من عدد ونطاق الأشياء المرتبطة بـ إنانا  بما في ذلك النحت والأختام والختم والأقراص المسمارية التي تمت مناقشتها في قسم لاحق.

أوروك (كولاب)

أن مدينة أوروك نشأت من مستوطنتين  كولابا وإي-انا  التي شكلت في بداية الألفية الثالثة قبل الميلاد وحدة واحدة محاطة بسور بالتأكيد نجا مفهوم المناطق التوأم في المدينة في الفترة التاريخية يشير نص أوتو-خنيكال على سبيل المثال  إلى "مواطني أوروك ومواطني كولاب" تحتوي المنطقة التي تم تحديدها في أوروك على أنها كلابا (حوالي 500 متر إلى الغرب من منطقة إي-انا) على بقايا سلسلة من المعابد الموضوعة على منصات يعود تاريخها إلى فترة العبيد الإشارة الأولى إلى كولاب هي في تراتيل المعابد السومرية من أبو صالبيخ حيث يُطلق على أوروك "التوأم الشقيق لكولاب" ويتم توجيه المديح إلى معبد إنانا كولابا لا يوجد أي ذكر لمجمع إي-إنا في تراتيل المعابد السومرية بينما في تراتيل المعبد المتأخرة ، تم وصف إي-إنا على أنها "المنزل الذي يحظى بي (الواجبات والمعايير) العظيمة في كولاب" يشير هذا إلى أنه في الألفية الثالثة  شملت منطقة كولابا كامل منطقة أوروك الدينية بما في ذلك إي-إنا  بدلاً من مجمع معبد واحد يميز تقسيم أوتو-خنيكال للمدينة بين سكان القطاع الديني وسكان "العلمانيين" أوروك.

زابالا (زابالام وتسمى حاليا بتل ابزيخ)

تم العثور على أقرب اتصال لـ إنانا مع زابالام على ألواح من أوروك حيث (MUS) هي قراءة لرمز إنانا على أنها المدينة تلمح تماثيل ZA.MI من أبو صلالبيخ إلى معبد زبلام كما أن ترانيم معبد أنهيدوانا توجه الثناء إلى "بيت إناننا في زبلام  يسمى المعبد جيجونا في أسطورة نزول إنانا.

رمز انانا

الإشارات الأولى إلى اسم إنانا موجودة على ألواح طينية من منطقة إي-إنا في أوروك في مستويات أقل من بقايا المباني الدينية الرئيسية التي يرجع تاريخها إلى الأسرة الثالثة من أور والعبث من قبل الحفريات فتم العثور على الألواح ضمن المستويين العتيق الرابع والثالث (فترات أوروك المتأخرة وجمدت-نصر) لم يتم العثور على أي منها في سياقات آمنة  ولكن في طبقات من القمامة أو رواسب غير مدرجة ومع ذلك  فإن التاريخ الذي تنسبه الحفريات مقبول بشكل عام.

تحتوي ألواح المستوى الرابع (حوالي 3200 ق م) على علامات مصوّرة بحتة  ومن بينها رمز تم تحديده في نصوص ذات تاريخ لاحق باسم INANNA أو MUS (ربما وصف لإنانا) على ألواح أوروك  الثالثة  أصبحت العلامات أكثر تجريدًا من حيث الشكل  وهي أقرب كثيرًا إلى أقصى حد الأشكال الكتابة من فترات لاحقة يمكن الآن قراءة هذه الألواح بكل ثقة حيث أن اللغة هي لغة سومرية معترف بها يحتوي أحدها على قائمة جغرافية تذكر   d.inanna.ki (مكان إنانا) وربما يتم تحديده مع إي-إنا وربما مه مدينة زابالا .

يقترح أن هذا الرمز يمثل دعامة مدخل باب لبناية من القصب تلك الابنية المنتشرة في أهوار الجنوب تنحني النهايات العليا لحزمة القصب لتكون حلقة من خلالها تنزلق قطبًا يدعم حصيرة القصب التي رتبت الباب  تم قبول هذا التفسير للعلامة من قبل العديد من العلماء ومع ذلك  يظل من غير الواضح ما الذي يمثله رمز إنانا فعليًا  وما أهميته بالنسبة إلى الإلهة يبدو أن معنى علامة إنانا قد فقده معناه في فترة الاسرات الثانية  لأنه يختفي بعد ذلك وربما يعكس انخفاضًا في أهمية إي-إنا حيث أنشأت مدن أخرى لعبادة إنانا لها استقلالها السياسي.

تظهرعلامة إنانا أيضًا على المنحوتات والأختام الأسطوانية المعاصرة مع ألواح الفترة الثالثة والرابعة تصّر مجموعة متنوعة من المشاهد بالاقتران مع العلامة  ولكن هناك عناصر شائعة على سبيل المثال  غالبًا ما يصور رجل ملتح يرتدي عباءة على وقبعة تشبة العمامه وهو يغذي قطعان الأغنام والماعز من الزهور المنمقة.

وجدت بالاشتراك مع هذا المشهد مزهريات بين رمزين من إنانا اقترح أن الأختام والأختام ذات التصميمات المشابهة تمثل سلطة المعبد المركزي وأن الرجل الذي يصور هو "ملك الكاهن" لأوروك المحدد في النصوص على أنها en تتألف تصميمات الأختام الأخرى  التي يرجع تاريخها إلى فترة الاسراة الاولى والمعروفة باسم "أختام المدن"  من رموز  بما في ذلك رموز إنانا التي تمثل مجموعات من ولايات المدن على ما يبدو قد يمثل ذلك تعاونًا اقتصاديًا وسياسيًا بين المدن  مما يدل بوضوح على أهمية معبد أوروك وعبادة إنانا