قراءة الادب السومري وتحليلة بصورة سياسية

من المسائل المهمة في عملية البناء التاريخي والتي أشكل عليها بعض العلماء في السومريات متمثلة في استخدام الأدب كمصدر للمعلومات التاريخية ؛بدأ النقاش حول هذه المسألة منذ عقود عندما قام علماء السومريات الذين يواجهون نقصًا في المصادر التاريخية في غربلة النصوص الأدبية المختلفة للبيانات ذات الصلة و تدريجياً ظهرت مجموعتان من العلماء ، الأولى : تدافع عن الانعكاس المفترض للسياسة في الأدب ، والأخيرة تنكر مثل هذا المفهوم وتنتقده على أنه وضعي ، ومتمحور حول النص ، وإفراط في تبسيط وإهمال سياق النصوص المعنية، يستمر هذا النقاش حتى يومنا هذا.

آدم فالكنشتاين الذي أثبت أن الأدب السومري كما هو معروف اليوم قد تم تنقيحه في فترة أور الثالثة خصوصا خلال فترة الملك شولكي واعتقد أنه يعكس الواقع السياسي في ذلك الوقت ؛ مساهمة فالكنشتاين التالية في التفسير السياسي للأدب أنه اعترف بحق بوصف انتفاضة ضد الملكية الأكدية القديمة في سطور قصيدة إنخيدوانا "نينمشارا" ورأى التكوين المسمى "لعنة أكد" كتعبير عن الاستياء ضد سلالة سرجون في فترة أور الثالثة .

هذه النظرة المؤثرة لـ "لعنة أكد" كنوع من الكتيبات السياسية تم الاستيلاء عليها وتفصيلها واستخدامها كأساس لتفسير تاريخي وسياسي للقطع الأدبية السومرية الأخرى ، مما أدى إلى استنتاجات بعيدة المدى - قبل كل شيء - تفاعل الجنوب السومري مع السلطة دولة سلالة سرجون الذي يفسر هذا التكوين على أنه رمزي لكفاح كاهن نيبور ضد طموح نارام سوين المزعوم لجعل عشتار أكد على رأس المجمع الالهي بدلاً من إنليل.

كان مثل هذا الاستخدام للنصوص الأدبية مؤيدًا بشكل خاص من قبل كلاوس ويلكي الذي أعطى تفسيرًا تاريخيًا سياسيًا لعدد من النصوص السومرية استنادًا إلى فرضياته على فكرة جاكوبسن عن "الديمقراطية البدائية" في بلاد النهرين التي ربطت ارتباطًا مباشرًا بين أعمال التجمع "للآلهة" الموصوفة في النصوص والأحداث الأرضية ، جادل ويلكي بأن الآلهة المعنية محددة مع بعض المدن في السرد القصصي بطريقة يمكن أن تعكس النصوص الأحداث التاريخية السياسية المرتبطة بتلك المدينة أو المنطقة.

تفترض الاعتبارات التالية أن تحديد الآلهة الفردية مع مدن معينة ينعكس في الروايات القصصية بطريقة يمكن أن تعكس هذه الأحداث التاريخية السياسية "تفسيراته هي بالتالي توضيح لرأي فان ديك في" لعنة أكد "باعتبارها رمزا سياسيا.

عملت على هذه الفرضية كأساس للتحليل التاريخي السياسي للأدب القصصي على سبيل المثال ربط الإله إنكي من إريدو في "إنكي والنظام العالمي" و "إنانا وإنكي" بالثروات السياسية للدولة وأختراع الحضارة والكتابة ربط إنكي مع دولة المدينة لكش-جيرسو لأن اريدو لم تمارس أبدًا السلطة السياسية لكن إنكي كان والد الهة لكش المهمة الإلهة نانشي.

نجد هذا النهج أكثر وضوحًا في تفسيرقصة "إنانا وشوكاليتودا" نجد بأن الإلهة تخلت عن أوروك و زابالام وصعدت للجبال و كانت إنانا من أوروك لكنها وبالتالي أصبحت إنانا من أكد لذلك ، تسير الإلهة عبر عيلام وسوبار بشكل بطولي وبالتالي يعكس الحملات الأكدية القديمة في تلك المناطق.

هنا يمكن القول بأن الإلهة إنانا هي إنانا أوروك في نص واحد وإنانا أكد في نصوص أخرى تبعاً للتوجه "السياسي" للنص المعني ولكن هل من الضروري حقًا أن نفترض أن الشاعر استخدم هذا الزخم لإبلاغ الجمهور بأن إنانا من أوروك أصبحت في ذلك الوقت عشتار من حملة أكد في الشمال الشرقي؟

أليس من الممكن فهم هذا الاقتباس مع القسم الافتتاحي حيث يتم تفسير الغرض من رحلة إنانا بعبارات غامضة وعامة ، تمامًا كمقدمة حتمية لذروة التكوين ، واغتصاب الإلهة من قبل شوكاليتودا ، دون إيحاءات سياسية؟

هذه الخطوط لم تكن هناك لأنها نقلت عن إنخيدوانا بل لأنها تنتمي إلى تقليد أدبي أعيد فيها عرض الموضوعات المشتركة ، ولكن تم منحها نتائج جديدة تمامًا تذكر القصة أنه أصبحت إنانا متعبة ونامت تحت شجرة ثم جاء البستاني شوكاليتودا ، الذي يجسد الجنوب السومري المتمرد ، واغتصب إنانا من أكد وهذا يهين دولة سلالة سرجون الان :

أرادت إنانا الانتقام وجلب العديد من الكوارث إلى الأرض ، وهو ما يمكن تفسره على أنه انعكاس لجهود الأكدية القديمة لاقتلاع المعارضة السومرية لكنها فشلت لأن شوكاليتودا أخفى نفسه من قبل مواطنيه ، ويفترض في الجنوب.

وهكذا قامت إنانا من اكد بزيارة إنكي في إريدو وأخبرته أنها ستعود راضية إلى ملاذها إي-انا (أي أوروك) ، إذا تم تسليم شوكاليتودا لها على الرغم من أن إنكي يحمي الجنوب السومري ويعمل كممثل غير مباشر فقد وافق في هذه القصة على تسليم شوكاليتودا إلى إنانا أكد القوية لأنها وعدت بأن تصبح إنانا أوروك مرة أخرى والمثير للدهشة أن إنانا لم تعاقب شوكاليتودا بعد ذلك لكنها أمرت بتكريس اسمه في الأغاني التي تغنى في القصر .

يمكن الاستنتاج بعلاقة بطقس "الزواج المقدس" لأن النص ينص على أن شوكاليتودا تم مدحه من قبل الرعاة ، وكان الإله دوموزي ، زوج إنانا الذي تم تحديد الملك معه في هذا السياق ، في الواقع راع.

أيضايمكن أن يفهم عودة إنانا إلى أوروك باعتباره رمزيًا لأوتو-حينكال أي اوروك والسومريون ، واستعادة السلطة السياسية بعد سقوط دولة سلالة سرجون والحكم الكوتي المؤقت في البلاد .

ومع ذلك فإن المدن التي ترتبط بها إنانا في التكوين هي أوروك وزبالام فقط ، لم يتم ذكر أكد أبدًا وبالتالي ، إذا افترض المرء أن تحديد إله مع مدينة هو رمزي لحظ المدينة السياسي أو المنطقة ، يبدو يصعب القول في الوقت نفسه أن إنانا من أوروك وزبالام تعمل هنا في الغالب كممثلة لمدينة لم يلمح إليها حتى.

إذا اعتمد المرء التفسير التاريخي السياسي ، يجد المرء دور إنكي في هذا النص صعبًا إلى حد ما بصرف النظر عن التسليم الإشكالي لتجسيد الثورة السومرية ، شوكاليتودا ، إلى إنانا أكد و يلعب إنكي دورًا حاسمًا في حلقة صعبة حول غراب يؤدي واجبات بستاني في بستان نخيل.

أيضا يوصف شوكاليتودا نفسه بأنه بستاني غير كفء من غير المرجح أن يعكس هذا الرقم جهود السومريين الذين يتوقف بقاؤهم على نجاح تقنياتهم الزراعية المتقدمة التي كانوا فخورين بها. لا يتماشى هذا مع التفسير التاريخي السياسي للقصة .

يجب أن يلاحظ الجزء الأخير من النص أن شوكاليتودا لا علاقة له بطقوس "الزواج المقدس" ، لأنه ليس راعيا و تعد محاولات ربط شوكاليتودا مع دموزي على أساس إنانا وعدًا بأن الشخص الذي اغتصبها يجب أن يمتدح من قبل مغنيي الملك والرعاة العاديين وأنه يجب أن يعيش في السهوب يبدو بعيد المنال بالنسبة لي .

أليس من الممكن تفسير الخطوط ذات الصلة ببساطة على أنها استعارة تعني أنه يجب الإشادة بـ شوكاليتودا على الرغم من أي حدود اجتماعية (مغني الرعاة الملكيين) أو حدود طبوغرافية (القصر والسهوب)  أي من قبل الجميع وفي كل مكان؟

لاحظ أنه يختتم على ما يبدو الجزء الأول من خطاب إنانا إلى شوكاليتودا ، بدءًا من التأكيد على أن شوكاليتودا سيموت ، بالقول أن "قصر" السهوب كان يجب أن يصبح منزله " لا يعني هذا أن شوكاليتودا كان يجب أن يصبح راعياً يمكن أن تكون مجرد صورة جميلة تعيد وفاته بالكامل وفقًا للخطوط السابقة حول مدحه في السهوب .

فكرة أن عودة إنانا الى أوروك ترمز إلى صعود أوتو-حنكال تكون مستدامة فقط إذا قبل المرء وجهة نظر التكوين على أنها قصة مجازية لفترة الأكدية القديمة ، المليئة بالاستياء ضد الملوك سلالة سرجون الذين وضعهم وفقًا لذلك كتاب أور المتحيزون.

أن قراءة هذه القصة على أنها انعكاس للصراع بين الجنوب السومري والقوة الاكادية السرجونية يوفر نهاية ما بعد الإصلاح لتنقيح التكوين بأكمله بالتأكيد ، فإن نهج التفسير وراء الصراع بين شوكاليتودا و إنانا هو صراع تاريخي بين السومريين الجنوبيين وحاكم سلالة سرجون ، في لغة قصصية ؛ من غير الواضح كيف يمكن للمخطط التفسيري للباحث الحديث تحديد النقطة الزمنية التي تم فيها تنقيح قطعة من الأدب إن تفسير شامل مفصل تمامًا في البحث عن السياسة في السرد على سبيل المثال ، تفهم صورة إنانا التي تسترخي تحت شجرة كصورة لملك أكدي يستريح بعد حملة في المناطق الجبلية وعلى الرغم من أن اسم الإلهة مكتوب دائمًا من d INANA ولا يُطلق على d Eštar هذا هو نتيجة هدف المؤلف بعدم الكشف صراحة عن المعنى التاريخي السياسي لـ النص .

أما بالنسبة لقصة غراب إنكي ، يمكن أعتبرها قصة قديمة قائمة بذاتها تم إدراجها لاحقًا وقدمت سيناريو لمؤامرة السرد ككل لاحظ أن هذا القسم في شكله الحالي بالكاد يمكن تصوره كقصة مستقلة وأنه في الواقع يشكل عنصرًا أساسيًا للغاية في التكوين بحيث لا يمكن فهم أحد دون الآخر في رأي ، تعكس القصة توظيف السحر المتعاطف باستخدام مواد مميزة لمستحضرات الزواج في إنانا (الأثمد والزيت والماء) ، وبالتالي تهدف إلى تخصيب البستان.

أخيرا

إذا كان لدينا نصوص أدبية سومرية تتحدث صراحة عن صعود وسقوط أكد أو سقوط أور ، فلماذا يجب أن نفترض أن النصوص القصصية البحتة تكون رموزًا للأحداث السياسية؟

إذا لم يكن هناك تردد في بعض نصوص الأدب السومري في تسمية سرجون أو نرام-سين أو لوغال-زاغيسي أو أور-نمو أو إبي-سوين ، فلماذا يجب أن نفترض أن النصوص الأخرى تخفي حكامًا أو سلالات فردية مثل إنانا أو إنكي أو كلكامش؟

هذا صحيح بالتأكيد فيما يتعلق بالنصوص القصصية البحتة لتجنب سوء الفهم ، يجب التأكيد على وجود العديد من الحكايات القصصية والملحمية السياسية بوضوح ، والتي تعكس واحدة منها الأحداث التاريخية ("نين-ميشارا") وبالتالي تشير إلى الأفراد المعنيين (ءينخيدوانا و لوغال-إني).

ومع ذلك ، فإن طبيعة الأحداث المعنية بعيدة كل البعد عن الاستنتاجات الواضحة والبعيدة الأثر التي يجب تجنبها ، ما لم يرغب المرء في الانغماس في المضاربات العقيمة والمثيرة للجدل بسهولة.

النصوص السياسية الأخرى غير التاريخية إما روايات مباشرة لا يخفي معناها بين السطور على الإطلاق ، أو الملاحم المعقدة التي تكون رسالتها الأساسية بالمثل واضحة بما فيه الكفاية ، على الرغم من بنيتها المعقدة والحبكة واللغة الأسطورية والسمات الأخرى ، والتي من غير المرجح أن تكون مفهومة بالكامل .

لدينا قصص عن إله القمر نانا ، إما بالتفصيل في المفهوم القديم لنسبه من إنليل ("إنليل ونينليل") ، والتي أضافت شرعية لملوك أور الثالثة المقيمين في مدينة نانا ، أو تصويره على أنه ابن مطيع يسلم القرابين لوالده إنليل مقابل رفاهية أور والقصر (رحلة نانا-سوين إلى نيبور).

لدينا روايات تتميز بأبطال خارقيين ، وحتى دينيين ، مرتبطين ارتباطًا وثيقًا بمدينة أوروك (حكايات إنميركار ، لوغالباندا وكلكامش) ، موطن أجداد سلالة أور الثالثة ، التي رأى بعض أفرادها (أبرزهم شولكي) بعض من هؤلاء الأبطال كأقاربه الإلهيين (لوغال-بندا كأب ، وكلكامش كأخ) من الواضح أن هذه النصوص الأيديولوجية ، وعلى الرغم من أنها تعتمد على مواد قديمة ، إلا أنها تم تنقيحها في فترة أور الثالثة لتناسب احتياجات الشرعية للسلالة.

29 نيسان 2021

بدر السعدون

© 2021 جميع الحقوق محفوظة

متاح للاستخدام الأكاديمي بحرية

هو أساسا لضمان أن لا أحد يدعي عملي باعتباره ملكا له